今回のお参りは第五十番札所、東山・繁多寺です。
世間的には、『数にこだわるな』と言われる場面もよくあります。
しかし、やはり『50番』という、節目の数字。
『ここまでやって来た』という充実感と共に、結願に向けて決意を新たに
心を奮い立たせるものがあります。
四国遍路は、各札所に番号をふり、順を追って参拝する仕組みにした事で
修行の段階が分かると同時に、巡礼者の目標・動機づけにもなっており、
それが、今日まで栄えている理由なのかもしれません。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
なだらかな坂を上った、住宅地の中に位置するこちらのお寺。
眼下には松山の市街地が広がり、すばらしい眺めです。
天平時代、行基さまが開かれた当時、天皇より多くの旗を賜った事から、
元々は『旗多寺』という寺号だったのですが、時代の移り変わりに伴い、
その音と、繁栄を意味する『繁』の文字が使われる様になりました。
その一方、地元では『畑寺』と呼ばれ、親しまれているこちら。
畑とは、神仏への供物を作る場所でもあります。
いずれの呼び名も、経済の流れを表わした、深い意味が含まれています。
(因みに『経済』という言葉も、仏教用語です。)
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
こちらのお寺は、素晴らしい音色を聴かせてくれる釣り鐘が有名ですが
力を込めて、大きな音を響かせるのが正しい鐘の撞き方か、と問われれば
必ずしも、そうとは言えません。
お寺は修行の場、
他の参拝者もおり、また鐘を撞く本人も、修行をしている身です。
周囲への配慮を怠らず、他の参拝者の邪魔にならぬ様に、心を配りながら
美しい音を響かせるのが、修行者としてのあるべき姿勢でしょう。
この釣り鐘、三百年前に法雲律師が、貧富の隔てなく民衆から浄財を募り
皆の願いを刻み込んで、作り上げたものです。
『貧富の隔てなく』と聞くと、現代人からすれば、富める者も貧しい者も
同じ額の財貨を提供した、と捉えたくなりますが、そうではありません。
富める者は豊かなりに、また貧しい者は貧しいなりに、それぞれの立場で
出来うる限りの力を尽くして、皆の幸福を祈った事を意味しています。
浄財、寄付、寄進・・・
これらの意味を突き詰めると、『喜捨』という言葉になります。
「『喜んで捨てる』事など、出来るものか！」
・・・そんなことを言う人もいます。
しかし考えてみれば、自分の子や孫、身内に対して、何の見返りも求めず
色々な物を買ったり、与えたりという事は、誰もが行っています。
ならば、もう少し範囲を広げて、自分が生きている世間や社会のためにも
同じ事は出来るのではないでしょうか？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
日照り続きで、水は枯れ、作物も採れない
弱い者から順番に、バタバタと倒れて行く村人達。
・・・そんな有様の毎日を嘆くキンゾウとトヨゾウの所へ、村の御住職が
やって来ます。
「『先ず自分が助かりたい』という貪りの心を捨て、皆が共に助かって、
ニコニコと穏やかに暮らせる事を考えよ。」
そう言い遺した覚了住職。
掘った穴に籠り、命懸けの雨乞いを始めます。
噂は村人達に広まり、『自分のため』ではなく、『皆のため』の思いで、
全員が、一心に拝み始めました
覚了住職の読経の声が途絶えて、21日後。
一天俄にかき曇り、雷鳴が轟き、やがて雨が降り始めました。
尊い覚了住職の命と引き換えに、村人達は助かったのです
・・・しかし、彼等に笑顔はありませんでした
自分達の身勝手で、偉いお坊さんを亡くしてしまった村人達。
「まず先に、人様から。」
・・・村人達は、譲り合いの心を大切にする事を誓い合いました。
繁多寺には、村人から覚了住職への感謝の気持ちを表わした『聖人塚』が
残されています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
大師堂の中には、空海さまの座像が安置されていますが、その大師堂と、
本堂の間には、修行大師像。
「見守って下さっている。」という事を体感出来ます。
ありそうでありながら、他のお寺では見かけない配置。
繁多寺へお参りの際には、足を止めて、味わって頂きたいと思います
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!
世間的には、『数にこだわるな』と言われる場面もよくあります。
しかし、やはり『50番』という、節目の数字。
『ここまでやって来た』という充実感と共に、結願に向けて決意を新たに
心を奮い立たせるものがあります。
四国遍路は、各札所に番号をふり、順を追って参拝する仕組みにした事で
修行の段階が分かると同時に、巡礼者の目標・動機づけにもなっており、
それが、今日まで栄えている理由なのかもしれません。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
なだらかな坂を上った、住宅地の中に位置するこちらのお寺。
眼下には松山の市街地が広がり、すばらしい眺めです。
天平時代、行基さまが開かれた当時、天皇より多くの旗を賜った事から、
元々は『旗多寺』という寺号だったのですが、時代の移り変わりに伴い、
その音と、繁栄を意味する『繁』の文字が使われる様になりました。
その一方、地元では『畑寺』と呼ばれ、親しまれているこちら。
畑とは、神仏への供物を作る場所でもあります。
いずれの呼び名も、経済の流れを表わした、深い意味が含まれています。
(因みに『経済』という言葉も、仏教用語です。)
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
こちらのお寺は、素晴らしい音色を聴かせてくれる釣り鐘が有名ですが
力を込めて、大きな音を響かせるのが正しい鐘の撞き方か、と問われれば
必ずしも、そうとは言えません。
お寺は修行の場、
他の参拝者もおり、また鐘を撞く本人も、修行をしている身です。
周囲への配慮を怠らず、他の参拝者の邪魔にならぬ様に、心を配りながら
美しい音を響かせるのが、修行者としてのあるべき姿勢でしょう。
この釣り鐘、三百年前に法雲律師が、貧富の隔てなく民衆から浄財を募り
皆の願いを刻み込んで、作り上げたものです。
『貧富の隔てなく』と聞くと、現代人からすれば、富める者も貧しい者も
同じ額の財貨を提供した、と捉えたくなりますが、そうではありません。
富める者は豊かなりに、また貧しい者は貧しいなりに、それぞれの立場で
出来うる限りの力を尽くして、皆の幸福を祈った事を意味しています。
浄財、寄付、寄進・・・
これらの意味を突き詰めると、『喜捨』という言葉になります。
「『喜んで捨てる』事など、出来るものか！」
・・・そんなことを言う人もいます。
しかし考えてみれば、自分の子や孫、身内に対して、何の見返りも求めず
色々な物を買ったり、与えたりという事は、誰もが行っています。
ならば、もう少し範囲を広げて、自分が生きている世間や社会のためにも
同じ事は出来るのではないでしょうか？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
日照り続きで、水は枯れ、作物も採れない
弱い者から順番に、バタバタと倒れて行く村人達。
・・・そんな有様の毎日を嘆くキンゾウとトヨゾウの所へ、村の御住職が
やって来ます。
「『先ず自分が助かりたい』という貪りの心を捨て、皆が共に助かって、
ニコニコと穏やかに暮らせる事を考えよ。」
そう言い遺した覚了住職。
掘った穴に籠り、命懸けの雨乞いを始めます。
噂は村人達に広まり、『自分のため』ではなく、『皆のため』の思いで、
全員が、一心に拝み始めました
覚了住職の読経の声が途絶えて、21日後。
一天俄にかき曇り、雷鳴が轟き、やがて雨が降り始めました。
尊い覚了住職の命と引き換えに、村人達は助かったのです
・・・しかし、彼等に笑顔はありませんでした
自分達の身勝手で、偉いお坊さんを亡くしてしまった村人達。
「まず先に、人様から。」
・・・村人達は、譲り合いの心を大切にする事を誓い合いました。
繁多寺には、村人から覚了住職への感謝の気持ちを表わした『聖人塚』が
残されています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
大師堂の中には、空海さまの座像が安置されていますが、その大師堂と、
本堂の間には、修行大師像。
「見守って下さっている。」という事を体感出来ます。
ありそうでありながら、他のお寺では見かけない配置。
繁多寺へお参りの際には、足を止めて、味わって頂きたいと思います
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!
PR
第四十九番札所、西林山・浄土寺のアルバムです
境内の風景です。
お大師像が真ん中にあります。
こうゆうさんのありがたいお話も。
仁王像アップです。
さすがの迫力！
本堂を見ながらの収録風景。
とても落ち着くお寺でした
境内の風景です。
お大師像が真ん中にあります。
こうゆうさんのありがたいお話も。
仁王像アップです。
さすがの迫力！
本堂を見ながらの収録風景。
とても落ち着くお寺でした
今回のお参りは第四十九番札所、西林山・浄土寺です。
松山市内の住宅地に位置するこちらのお寺、立派な山門を守る仁王さまは
その迫力ある表情まで、はっきりと拝む事が出来ます。
天平から平安にかけての特徴である、地を這うような低い造りの屋根は、
とても上品で、米裕さん好みだそうです
因みに、鎌倉期のお寺は、武家社会を反映して、勢いや威厳が好まれて、
屋根が高く、装飾も豪華になるそうです。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
現在は真言宗の豊山派に属するこちらのお寺、奈良時代に開かれてから、
空海さまが、お釈迦さまを御本尊としてお迎えされた後、浄土系の高僧を
3人お祀りされている事から、院号を『三蔵院』と称するのだそうです。
本堂の背後には山があり、理想的な立地。
最盛期は66坊の末寺を抱える、一大伽藍を誇ったお寺だった
ようです。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
山門の仁王さまのお姿を観た杉本さん、気になった事が2つ
< 質問・その1 >
現在でも、この様な仏像を作る人はいるのですか？
< 答え >
勿論、現在でもそういった職業の方はいらっしゃって、木や石を刻んで、
『像』を作る人が『仏師』さん、布や紙に描く人が『仏画師』さんです。
『仏さまを生み出す』という、とても尊い仕事ですので、中には本山から
『大仏師』というお名前を授かる方もいらっしゃるそうです。
< 質問・その2 >
各札所で見かける仁王さまには、決まったモデルはあるのですか？
< 答え >
それぞれの仏さまは、性格やお役目によって、決まった持物や印相があり
それを事細かく解説した書物があり、それに基づいて仏像が作られます。
ただ、文字での説明だけなので、仏師さんの解釈や、時代の流行などから
同じ仏さまでも、それぞれのお寺によって、微妙な個性があるのです。
因みに、空海さまは入定なさる前に『御遺告(ごゆいごう)』を残されて、
「私の姿が見えなくなっても、嘆き、悲しむ事はない。木や石に刻まれ、
絵に描かれた姿を、私だと思って念じれば、そこに宿って皆を助ける。」
・・・とおっしゃっています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
ここは伊予の国、即ち菩提の道場。
菩提とは、悟りの境地。
・・・という事で、何やら悟ったらしいごんた。
山門に所構わず貼り付けられた、参拝者の名前の記された手拭や千社札。
破れたり、画鋲で留められたり・・・
有り難いお寺を、汚しているだけの様に思えます。
名前を残す事で、御本尊さまにいつも見て頂き、ずっとお陰を頂ける。
・・・そんな、浅ましい思いから出た、誤った考えに基づく風習ですが、
仏さまとは、分け隔てのない世界にお住まいのお方。
名前を残す、残さないに関係なく、キチンと見て下さっています。
名前を貼り付ける・・・他人を押しのけて『自分だけにお陰を』という、
『貪る心』。
その他にも、札を貼り付けて木材の寿命を縮める『殺生』の罪。
山門を汚す事で、他の参拝者の信仰を妨げる罪。
仏教徒の守らねばならない『十善戒』が、悉く破られているという事実が
分かります。
人間とは、自己顕示欲の塊です。
でも、そういった浅薄な自分自身から一歩引いて、今日のごんたの様に、
物事を冷静に見る目を持つ事が重要です
お寺は『修行の場』。
千社札を貼る事だけに気を取られ、肝心のお参りが疎かになっている輩に
『八十八箇所を歩いた』などと言う資格はありません。
『全ての人が、気持ち良くお参り出来る様に』という心掛けでのお参り、
それが即ち、修行につながって行きます。
たけやんの言う通り、お参りの際に、雑巾がけや草引きを行うという事も
立派な修行でしょう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
日本では、立派な木には『神が宿る』とされてきました。
海外から入って来た新たな『仏教』。
民衆に受け入れられるには、様々な苦労・苦難があった事と思います。
そんな、後発の教えの象徴である仏像を『神木』に刻む。
・・・ここに、日本の、神と仏への信仰の形が定まった、という考え方も
あるそうです。
前述した通り、空海さまは、自身のお姿を残す事を肯定されました。
しかしその一方で、偶像崇拝を否定する宗派もあります。
偉大な方が亡くなると、その方を慕う人各々に理想のイメージがあって、
それが時には、争いの元にもなります。
お釈迦が、入滅される前に心配なさっていたのは、正にその部分の事で、
だからこそ、仏教としての教義がキチンとした形で体系化されるまでは、
御自身のお姿を刻み、描く事を禁じられたのです
その事からすると、弘法大師空海さまのお考えは、画期的を通り越して、
お釈迦さまのみ教えに反するのではないか、とさえ感じてしまいます。
しかし、空海さまの活躍された時代、仏教は広く民衆に受け入れられて、
しっかりと定まったものとなっていました。
しかも、どの様なお姿を残せばよいのかというお弟子さんの疑問に対し、
「この姿、この形だけを残し、念じなさい」とおっしゃって、そのお姿を
描かせたそうです。
現代まで、お大師さまの仏画は全て、その『正御影』が唯一のモデルで、
他のポーズやアングルの画は存在しません。
その意味で、後世の弟子や信者達の争いを未然に防止している訳ですから
空海さまの行動は画期的に見えて、実はお釈迦さまのお考えに反する所は
どこにもない事が分かります
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!
松山市内の住宅地に位置するこちらのお寺、立派な山門を守る仁王さまは
その迫力ある表情まで、はっきりと拝む事が出来ます。
天平から平安にかけての特徴である、地を這うような低い造りの屋根は、
とても上品で、米裕さん好みだそうです
因みに、鎌倉期のお寺は、武家社会を反映して、勢いや威厳が好まれて、
屋根が高く、装飾も豪華になるそうです。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
現在は真言宗の豊山派に属するこちらのお寺、奈良時代に開かれてから、
空海さまが、お釈迦さまを御本尊としてお迎えされた後、浄土系の高僧を
3人お祀りされている事から、院号を『三蔵院』と称するのだそうです。
本堂の背後には山があり、理想的な立地。
最盛期は66坊の末寺を抱える、一大伽藍を誇ったお寺だった
ようです。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
山門の仁王さまのお姿を観た杉本さん、気になった事が2つ
< 質問・その1 >
現在でも、この様な仏像を作る人はいるのですか？
< 答え >
勿論、現在でもそういった職業の方はいらっしゃって、木や石を刻んで、
『像』を作る人が『仏師』さん、布や紙に描く人が『仏画師』さんです。
『仏さまを生み出す』という、とても尊い仕事ですので、中には本山から
『大仏師』というお名前を授かる方もいらっしゃるそうです。
< 質問・その2 >
各札所で見かける仁王さまには、決まったモデルはあるのですか？
< 答え >
それぞれの仏さまは、性格やお役目によって、決まった持物や印相があり
それを事細かく解説した書物があり、それに基づいて仏像が作られます。
ただ、文字での説明だけなので、仏師さんの解釈や、時代の流行などから
同じ仏さまでも、それぞれのお寺によって、微妙な個性があるのです。
因みに、空海さまは入定なさる前に『御遺告(ごゆいごう)』を残されて、
「私の姿が見えなくなっても、嘆き、悲しむ事はない。木や石に刻まれ、
絵に描かれた姿を、私だと思って念じれば、そこに宿って皆を助ける。」
・・・とおっしゃっています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
ここは伊予の国、即ち菩提の道場。
菩提とは、悟りの境地。
・・・という事で、何やら悟ったらしいごんた。
山門に所構わず貼り付けられた、参拝者の名前の記された手拭や千社札。
破れたり、画鋲で留められたり・・・
有り難いお寺を、汚しているだけの様に思えます。
名前を残す事で、御本尊さまにいつも見て頂き、ずっとお陰を頂ける。
・・・そんな、浅ましい思いから出た、誤った考えに基づく風習ですが、
仏さまとは、分け隔てのない世界にお住まいのお方。
名前を残す、残さないに関係なく、キチンと見て下さっています。
名前を貼り付ける・・・他人を押しのけて『自分だけにお陰を』という、
『貪る心』。
その他にも、札を貼り付けて木材の寿命を縮める『殺生』の罪。
山門を汚す事で、他の参拝者の信仰を妨げる罪。
仏教徒の守らねばならない『十善戒』が、悉く破られているという事実が
分かります。
人間とは、自己顕示欲の塊です。
でも、そういった浅薄な自分自身から一歩引いて、今日のごんたの様に、
物事を冷静に見る目を持つ事が重要です
お寺は『修行の場』。
千社札を貼る事だけに気を取られ、肝心のお参りが疎かになっている輩に
『八十八箇所を歩いた』などと言う資格はありません。
『全ての人が、気持ち良くお参り出来る様に』という心掛けでのお参り、
それが即ち、修行につながって行きます。
たけやんの言う通り、お参りの際に、雑巾がけや草引きを行うという事も
立派な修行でしょう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
日本では、立派な木には『神が宿る』とされてきました。
海外から入って来た新たな『仏教』。
民衆に受け入れられるには、様々な苦労・苦難があった事と思います。
そんな、後発の教えの象徴である仏像を『神木』に刻む。
・・・ここに、日本の、神と仏への信仰の形が定まった、という考え方も
あるそうです。
前述した通り、空海さまは、自身のお姿を残す事を肯定されました。
しかしその一方で、偶像崇拝を否定する宗派もあります。
偉大な方が亡くなると、その方を慕う人各々に理想のイメージがあって、
それが時には、争いの元にもなります。
お釈迦が、入滅される前に心配なさっていたのは、正にその部分の事で、
だからこそ、仏教としての教義がキチンとした形で体系化されるまでは、
御自身のお姿を刻み、描く事を禁じられたのです
その事からすると、弘法大師空海さまのお考えは、画期的を通り越して、
お釈迦さまのみ教えに反するのではないか、とさえ感じてしまいます。
しかし、空海さまの活躍された時代、仏教は広く民衆に受け入れられて、
しっかりと定まったものとなっていました。
しかも、どの様なお姿を残せばよいのかというお弟子さんの疑問に対し、
「この姿、この形だけを残し、念じなさい
」とおっしゃって、そのお姿を描かせたそうです。
現代まで、お大師さまの仏画は全て、その『正御影』が唯一のモデルで、
他のポーズやアングルの画は存在しません。
その意味で、後世の弟子や信者達の争いを未然に防止している訳ですから
空海さまの行動は画期的に見えて、実はお釈迦さまのお考えに反する所は
どこにもない事が分かります
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!
第四十八番札所、清滝山・西林寺のアルバムです
重厚で立派な山門です。
仁王像も迫力があります
綺麗な梅も見ごろでした。
西林寺は大変に歴史のある、古いお寺です。
鐘楼堂も歴史を感じます
本堂の裏の謎の扉。。。
足元にはお賽銭が！
重厚で立派な山門です。
仁王像も迫力があります
綺麗な梅も見ごろでした。
西林寺は大変に歴史のある、古いお寺です。
鐘楼堂も歴史を感じます
本堂の裏の謎の扉。。。
足元にはお賽銭が！
今回のお参りは第四十八番札所、清滝山・西林寺です。
四方に川の流れる、水に恵まれた土地に位置するこちら。
元は奈良時代に開かれた、大変に歴史のある、古いお寺です。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
お寺の歴史に比して、大師堂は比較的新しい建物です。
そんな事から、お寺の再建等のタイミングが気になった杉本さん
こうゆうさんに質問したところ、回答は次の通り。
そのお寺の歴史などから、独自に決める場合
祖山の記念行事などに合わせて行う場合
大きな事業ですので、景気云々という事情に左右されがちになりますが、
俗世間の流れではなく、『信仰』を軸に考えねばなりません。
『再建』という事は、元々立派な建物があった事を意味しており、それは
先人達が苦労しながら、現在の信仰の礎を築いた事を表わしています。
仏さまの御威光を存分に発揮して頂けるよう、持てる力を注ぎ込むのが、
その時機に巡り合った者の、なすべき務めです。
周囲のその様な態度や覚悟が、そのお寺の空気・雰囲気を形作ってゆき、
結果、末代まで誇れる建物として結実するのでしょう。
尚、荒廃した寺院を再建する順序は、まずは本堂から。
まず、お寺の中心である場所の復興を優先して行った上で、客殿、塀など
周辺部に着手して行くべき、との事。
本堂というお寺の中枢部の再建、間違いなく、大変な事業ではあります。
しかし、初めに最も大きな苦難を乗り越える事が出来れば、あとの苦労は
それほど大きなものとは感じないでしょう。
この事が民間に伝わって、『本家普請は立派にせよ』という風習・習慣に
繋がっているのかもしれません。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本堂前にて、秘仏の御本尊・十一面観音さまへのお参りを修めた一行は、
こうゆうさんの案内で、本堂裏にやって来ました。
すると、そこで目にしたものは・・・扉と賽銭箱
秘仏信仰の理由には諸説ありますが、その内の1つが、『功徳の強さ』。
仏さまの功徳があまりにも協力で、人間に対して『効き過ぎる』ために、
蓋や扉で『塞いでしまった位が丁度よい』という考え方です。
しかし、そこまでしても、依然として功徳が強過ぎるこちらの御本尊は、
更に、背中向きに安置されている・・・とも言われています。
「そんな素晴らしい仏さまに、ぜひとも正面からお参りしたい。」
そんな考えで、本堂の裏にも扉と賽銭箱が設けられたのかもしれません。
尚、大寺院の本堂裏にも扉が設置されている場合がありますが、こちらは
火災などの際の、運搬・避難を考えての事です
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
今回、ごんたとたけやんはお休み。
代わって、トメサクという若者と、村のババさまが登場です。
なにもせずブラブラしているトメサクを目に留めたババさま、
「働け！」
・・・と一喝しますが、日照りで水は干上がり、作物の採れない天候では
働くことも出来ません
そんなトメサクを哀れに思ったババさま、干し芋を差し出します。
亡くなった爺さまの、「村の人の苦しみは、ワシの苦しみ」という口癖を
心に刻み込んだババさま、先の事を考えて貯蔵していた大事な干し芋を、
惜し気もなく、困っているトメサクにあげようというのです。
トメサク、そんなババさまに感謝しつつも、唾も出ないほどの日照りでは
貴重な干し芋をもらったところで、飲み込む事もできません。
・・・と、そこへフラフラとやって来た、旅のお坊さん。
力なく、倒れ込んでしまいました。
疲れ果てて声も出ないらしく、何か欲しいものがないかと二人が尋ねると
地面に指で『水』という文字を書き表すのみ。
例の干し芋を勧めようが、クッキーやカステラはどうか
(笑)と聞こうが、
返って来る言葉は、地面に記される『水』の一文字。
そこでトメサクとババさま、二山を越えて水を汲みに行きました。
そんな二人の優しい心遣いに感激した、旅のお坊さん。
持っていた錫杖で地面を突いて念じると、水が湧き出てきたそうです
この旅のお坊さんは、皆さん御想像の通り、弘法大師空海さま。
そして、この時に湧き出た泉は、西林寺の奥の院に今も残る『杖の渕』と
伝えられています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!
四方に川の流れる、水に恵まれた土地に位置するこちら。
元は奈良時代に開かれた、大変に歴史のある、古いお寺です。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
お寺の歴史に比して、大師堂は比較的新しい建物です。
そんな事から、お寺の再建等のタイミングが気になった杉本さん
こうゆうさんに質問したところ、回答は次の通り。
そのお寺の歴史などから、独自に決める場合祖山の記念行事などに合わせて行う場合大きな事業ですので、景気云々という事情に左右されがちになりますが、
俗世間の流れではなく、『信仰』を軸に考えねばなりません。
『再建』という事は、元々立派な建物があった事を意味しており、それは
先人達が苦労しながら、現在の信仰の礎を築いた事を表わしています。
仏さまの御威光を存分に発揮して頂けるよう、持てる力を注ぎ込むのが、
その時機に巡り合った者の、なすべき務めです。
周囲のその様な態度や覚悟が、そのお寺の空気・雰囲気を形作ってゆき、
結果、末代まで誇れる建物として結実するのでしょう。
尚、荒廃した寺院を再建する順序は、まずは本堂から。
まず、お寺の中心である場所の復興を優先して行った上で、客殿、塀など
周辺部に着手して行くべき、との事。
本堂というお寺の中枢部の再建、間違いなく、大変な事業ではあります。
しかし、初めに最も大きな苦難を乗り越える事が出来れば、あとの苦労は
それほど大きなものとは感じないでしょう。
この事が民間に伝わって、『本家普請は立派にせよ』という風習・習慣に
繋がっているのかもしれません。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
本堂前にて、秘仏の御本尊・十一面観音さまへのお参りを修めた一行は、
こうゆうさんの案内で、本堂裏にやって来ました。
すると、そこで目にしたものは・・・扉と賽銭箱
秘仏信仰の理由には諸説ありますが、その内の1つが、『功徳の強さ』。
仏さまの功徳があまりにも協力で、人間に対して『効き過ぎる』ために、
蓋や扉で『塞いでしまった位が丁度よい』という考え方です。
しかし、そこまでしても、依然として功徳が強過ぎるこちらの御本尊は、
更に、背中向きに安置されている・・・とも言われています。
「そんな素晴らしい仏さまに、ぜひとも正面からお参りしたい。」
そんな考えで、本堂の裏にも扉と賽銭箱が設けられたのかもしれません。
尚、大寺院の本堂裏にも扉が設置されている場合がありますが、こちらは
火災などの際の、運搬・避難を考えての事です
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
さて、皆さんお待ちかね、米裕さんの創作小噺『凸凹同行記』。
今回、ごんたとたけやんはお休み。
代わって、トメサクという若者と、村のババさまが登場です。
なにもせずブラブラしているトメサクを目に留めたババさま、
「働け！」
・・・と一喝しますが、日照りで水は干上がり、作物の採れない天候では
働くことも出来ません
そんなトメサクを哀れに思ったババさま、干し芋を差し出します。
亡くなった爺さまの、「村の人の苦しみは、ワシの苦しみ」という口癖を
心に刻み込んだババさま、先の事を考えて貯蔵していた大事な干し芋を、
惜し気もなく、困っているトメサクにあげようというのです。
トメサク、そんなババさまに感謝しつつも、唾も出ないほどの日照りでは
貴重な干し芋をもらったところで、飲み込む事もできません。
・・・と、そこへフラフラとやって来た、旅のお坊さん。
力なく、倒れ込んでしまいました。
疲れ果てて声も出ないらしく、何か欲しいものがないかと二人が尋ねると
地面に指で『水』という文字を書き表すのみ。
例の干し芋を勧めようが、クッキーやカステラはどうか
(笑)と聞こうが、
返って来る言葉は、地面に記される『水』の一文字。
そこでトメサクとババさま、二山を越えて水を汲みに行きました。
そんな二人の優しい心遣いに感激した、旅のお坊さん。
持っていた錫杖で地面を突いて念じると、水が湧き出てきたそうです
この旅のお坊さんは、皆さん御想像の通り、弘法大師空海さま。
そして、この時に湧き出た泉は、西林寺の奥の院に今も残る『杖の渕』と
伝えられています。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
・・・という訳で、今回のダイジェストはこの辺で。
詳しくは、FMくらしきのOAと、Podcastでチェック!!